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大众时代的小众读书法(三):要读书,不要只读《读书》

三、要读书,不要只读《读书》

端正了基本态度,接下来就是了解恰当的取径和掌握行之有效的办法。

中国有文字记载的历史很长,如何读书的问题,却并非古今一贯地困扰着人们。唐以前受书写材料和相关技术的限制,书籍的种类和阅读的人数,相对较少。而中古自魏晋至两宋受佛教影响,成为中国思想演变的大事因缘,如何解读先秦的原典,先有两汉经古今之争,后来又进一步加入了清人的所谓汉宋之分。

宋儒在中国思想文化史上占据承前启后的重要地位,中庸大道,古今兼顾,考据义理并行,中外相辅相成,读书讲学并重,很有些相反相成的辩证意味。随着造纸和印刷术的发展普及,宋儒开始着重关注和讲究读书法的问题,力求既正确理解原典,又能充分吸收外来文化而有所创获。明代偏重讲学,流弊所及,以致空谈误国。有鉴于此,清初诸大儒提倡读书,反对讲学,影响所及,有清一代风气重读书而轻讲学。清代可以说是继宋之后又一特别讲究读书的时代,无论学校还是书院,讲学之事越来越少。

进学主要是读书,而非听授。

晚清中西学从冲突到共存,始终无法兼收并蓄。科举改革,主要是试图解决中西学两套系统如何兼容的困扰。停科举兴学堂,等于在经历了夷夏大防、中体西用之后,中西学的地位乾坤颠倒,不仅事实上用夷变夏,而且形式上以西为优为尊。清季改科举为学堂,本意是培才与抡才合于一炉,实际上不得不将中学纳入西学。学堂里按照西式架构设置的科目课程,不仅变读书为读教科书,而且教学形式由读书改为听授。与之相应, 中学内容不得不以西式分科为模范,分门别类编成教科书,以适应教学的需要。而学术的分科与学制的分科相互影响,中学当中貌似文史政经的部分被西学吸纳,至于找不到适当对应的经学,在经历了一圈进入学堂的巡游之后,尴尬地退出历史舞台,逐渐被其他学科所分解。

清季民初的输入新知确有全盘西化之势。两宋和明清之际诸儒取珠还椟以免数典忘祖的苦心孤诣,变成高扬西化大旗的挟洋自重。民国时期讲学之风再兴, 便是借助多位来华西哲的西风而成弥漫之势。再加上明治后新汉语的大量输入,用印欧语系的语法条理中文,以及以白话文取代文言文,看似一脉相承的中国文化实际上出现明显深刻的断裂,造成古今的隔膜,如何用学堂里学来的知识解读历代文献而不至于穿凿附会,成为令有识之士头痛不已的一大难题。

尽管西化蔚然成风和讲学盛极一时,汉语言文字和历代典籍毕竟是绝大多数国人知识的源泉以及汲取外来新知的凭借。为了解决沟通古今中外的难题,民国时期学人尤其好讲读书法,名目繁多的读书杂志层出不穷,作者贡献自己的读书心得和经验,介绍各种新书,提示中外名著的要义以及阅读办法,激发一般读者看书的兴趣。可是久而久之,却使得一部分读者将读书类的报刊文章当作书来读,将后人的认识当成原作的本意和全貌,反而有碍于读书解书。所以曾经戏称要读书,不要读《读书》,意思就是不要将读书类的报刊等同于原著,不能以阅览《读书》来代替读书。这与不要将教科书当做书来读一样,不要误以为后人的认识都是当时的事实。同理,阅读《读书法》也不能替代读书,任何读书法,只能提示读书的门径,只有读书的人,才能用得其所。

即使按照读书与治学分为不同阶段的观念,作为基础性的读书也并非轻而易举可以讲好之事。在好讲读书治学方法的近代学人当中,胡适尤其喜欢金针度人。可是,深入浅出如果流于浅薄,就容易误导众生。1928 年清华研究院毕业的陈守实“无聊中阅胡适《读书》一篇”,在日记中写道:“此君小有才,然绽论甚多,可以教小夫下士,而不可间执通方之士也。” 读书高明者,所讲读书法才能得其要领,而善读者既不作两脚书橱,也不会专家自诩,而是精博相济,繁简两宜。

一个时代要学问好,建树多,首先要育人,出人才能出货,有高人才会有佳作。而史学面向今天以前的一切,必须绝顶聪明的人下笨功夫,即使天纵奇才,也非经长期训练积累不能奏功。所以钱穆说读书要志向远大,虚怀若谷,否则读不进,参不透。人才可否成群结队的来,固然有时代环境等机缘,不可强求,师资的良否也是关键因素之一。而师资同时又是治学的主体,一身二任,关系重大。抗战结束时,王重民鉴于学界乱象,希望胡适办研究院,连二掌柜一起收。“要教习翰林,还要把作教习的人,给他们一个学习的机会,或者不得不学习的机会,则学术的生长点上,方有不断的新的进步。”尽管胡适好讲方法,后来影响也大,在见识稍深的学人看来,未必是拨乱反正的最佳人选。只是仅仅以学问为职业而非事业志业者,与小夫下士相差无几,胡适的治学方法也就足以成为他们暗自参考的枕中秘籍了。这也是胡适可以为一般人树立新的学术典范,而近代高手大家治学却并不经过亦不遵循其所创范式的要因。

(转自《学术研究》,2013 年第 11 期,作者:桑兵)

责任编辑: 韦海生,微信公众号:读写号

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